□马元雄

　　眼下，文学的生态涵养书写引人注目，吴莉的《山丹河》既关注山丹河的生态保护，又是山丹河前世今生的文化留存。“祁连山是山丹河的母亲之山，当母亲的乳汁细弱时，是孩子身体长大了，还是母亲的身体虚弱了？”自序中别具心裁的一问，令人深思，对因欲望膨胀向大自然无尽索取导致的气候变暖、水位下降、草场退化等问题做了深入思考，进而提出了自己的生态涵养理念。

　　生态的山丹河连绵不绝，滋养万物。作者以其女性特有、细腻的辩证思维法，从不同的角度思考问题，“一个需要进山证的地方，还要人值守吗？”人迹罕至的祁连深处，还需要进山证，就说明对原生态保护得很好。“山丹的七月浓烈而饱满，植物拍打着翅膀努力生长，山丹河孕育的色彩丰富又肥硕，河的两岸殷实而扩张。”河是动态的，富有生命力的，山丹河的季节和植物也是令人向往的，以动入静彰显流域内万物丰盈，家底的丰厚。

　　“山丹河随时随地出现，可很少被我们看见。”长久以来，我们习惯了大自然的恩赐，也习惯了母亲的无私付出，却很少知道关爱、回馈。这是块充满生机的土地，“祁连雪山露出了骨头，‘白色肌肤’逐日减少……雪线后退了，皑皑白雪也薄了”，语言视角独特，如山丹河的水，睿智丰盈，如雪线晶莹冷峻。工业文明、现代文明不断壮大，传统的农耕文明、自然生态肯定会收缩，而巡水人员、绿化人员恰似这块大地的缝补者，为这块令人神往的大地添砖加瓦。

　　一棵小小的植物，既能养眼，又能治愈城市的燥气，大自然的爱是博大的。但人的本能欲望，看见好东西就想据为己有，如非“雪莲”长满了刺，进山同行者必定拔之，人类是闯入者，是一群别有所图、别有用心的生灵，这块伟岸的土地供给他们所需的东西，而他们往往欲壑难填，贪婪无度。崭新的绿色围栏像绿色禁令，虽然禁止了放牧，但也限制了野生动物的自由活动。“马场之外的马，全部都已商业化，没有了山丹马的英雄气概加身，沦落为商场的血奴。”一个时代的落幕，马是伟岸的，冷兵器战争年代随人出生入死，建功立业，在时下抽其血清，供游客骑乘，亦是它的使命和职责。但马有马性，人有人性，有了天性的人和马都是最好的。人类是聪明的，也是残忍的，或许大自然本来的模样就是最好的，当我们开始过度干预时，也已造成另一种破坏。

　　时代文明反哺地方的同时也会造成反噬。植物也有化学“瘾”，用着用着有依赖了，不被满足就反常。从植物、动物的反应，巧妙地诉说后工业时代，化学对草场带来的影响。土地板结，盐碱地不断扩大，这都是人类过度索取造成的，大地从未亏待过人，但总有人不珍惜大地的恩赐。“人走以后，各种鸟儿从祁连山飞来，代替人们守护家园。”或许，这本就是鸟儿们的家园，人类才是外来者、入侵者，但它们是博爱的，慢慢学会了接纳外来者，并与之和谐相处。“土地就像接连下蛋的母鸡，不曾停歇过下蛋。”但不停地产出使土地对化肥的依赖性越来越强，我们处在一个被推动的恶性循环中，谁也停不下来，化肥对土地的益处、害处大家都知道，但又无能为力，人类的无限索取让土地停不下来，同样，人的负担也日益增多，像是陷入了互害模式的怪圈。

　　消失了七十年的祁连山雪豹又出现了，说明祁连山的生态保护见了成效。它们或许从未消失，只是去了适宜生存的大山更深处，当人类的印记减少时，它们的身影又就活跃了起来。大自然不变的爱与人类不断的进取之心，但变与不变之间须维系一种微妙的平衡。山里的三代水渠见证着时代的变迁，但不变的是大自然之水对人的供养。地边的祁连山，远远看去是白山，走近却是花里胡哨。被人类开垦利用的祁连大地，亟需休养恢复，这也是党和政府，各级组织高度重视祁连山生态保护的关键所在，绿水青山才是金山银山。

　　文化的山丹河代代传承，涵养世间。这是块历史文化厚重的土地，“一抬头，就能看到一个烽燧；一挪脚，可能就是一个墓地。”历史的烽烟虽早已远去，但文明的印记却在这块大地上无处不在。作者是历史的记录者，也是文化的传承者。河流会改道，历史会拐弯，恰如官坝湾叫着叫着就成了拐坝湾，而这个历史就是山丹河的历史。历史走着走着会改变预定的方向，恰似河流会拐弯，但这就是历史，不会直来直往，在蜿蜒曲折中前行，但总会有人记着它曾经的模样，大地会记住，人民会记住，历史会记住，作者也在用心记录着当下发生的很多人和事。

　　《仙堤史话》是山丹县七百多年来的文化呈现，也是民间的遗址守护者的文字记述，正是有了这些民间文化能人，民俗文化才得以口口相传、代代传承，他们是民间文化的“活态”传承者，历史记忆的挖掘者，是文化根脉的守护人。他们朴素谦逊，一如大地的本色，让民间文化得以传承保护，以兹后来者，静待作者这样的有心人传播宣传，发扬光大。不同于官方志书的记载，这些记录下来的民间大事，是人民的历史，乡贤村夫的民间书写是中国文化的重要组成部分。

　　《从拐坝湾到后稍沟》一文慨叹，我们已遗忘了地名的由来，而一个地名丢失了生平，却又与母亲河紧密相连，让母亲和孩子情何以堪？记住历史，探索根源，我们需要记录从哪里来的曾经过往，才能更好地解决水到哪里去的问题。散落在大地某个角落的文化遗迹，如“古硖口堡”石碑等，需要人们搜集，保护文化遗产是每一个华夏子孙的责任和义务。这些乡村文化守护者是孤独的，远离繁华的闹市，很少被人提及，但他们找到了自我。文化需要传承，正是有了这一代代的传承，山丹河才流淌不息。

　　慧眼慈心的关照世间万物，生态、草场需要保护，同样农牧民的收成，生活也得有保障。作者外出不仅是工作需要，顺道赏风景，而且经常与农人、村民聊各种农牧、种植、养殖、生活、文化等各方面的信息。“生活不只有正能量，当被触动时，唯有真实去写才更尊重。”这是一个写作者的真实情感态度，生活不只是蓝天白云，也有风雨交加，不只有正能量，还有各种私利算计，这才是立体的生活，多样的人生，丰富的世界。“回归不能安身立命，游走无处安放乡愁，何处才是家园。”这是现代人的焦虑，快节奏的生活中，精神虚无被生活役使，用无休止的忙碌来掩盖内心的空虚，结果制造更大的焦虑。而山里的农人藏着生活的智慧，不为焦虑所困，和儿女各过各的，倒是一种豁达的生活哲学，眼下老无所养、老无所依的时代缩影，如果换个角度看，原来是老年人也不愿打扰年轻人，两相安未尝不是一种幸福的生活方式。

　　对生活万象善于观察，法古而不泥古，对水流波纹的用心体悟细致入微，这是文化人该有的敏锐与自我塑造。“直流的水有横向的波纹，欢畅自由。没有波纹的流水像移动的谋士，紧绷着神经像流不流。”对水源保护、节约用水的大势也有自己的宏观理解。“远远看到水闸房高高地架在流水之上，仿佛被水架高的。”当水位下降，房子就有点虚高了，一个架字，写出了以前水量之大、水位之高，水势之雄浑。山南的青海牧民经常过来寻牛，牛吃着吃着就越界了。山水辽阔，很多的界别只是人为划定的，而万物丰盈，在牛们的眼里天地辽阔。文化是无界的，墙上就有了海内存知己、天涯若比邻，藏族人民你们好等字眼，大爱无疆，当民族大团结的声音传向四面八方，就像无数个山丹河的支流、个体的融合汇聚，会奏响时代的最强音，让河水更丰盈充沛，大地更幅员辽阔。